銅雕革命人物頭像

頭像雕塑很早以前就出現(xiàn)在我們的生活當(dāng)中，它在我們的生活當(dāng)中扮演著非常重要的角色，盡管原始的雕刻并不是以藝術(shù)的目的來(lái)滿足人們的精神需求，但當(dāng)時(shí)的人們不僅具有了雕刻的能力，也有了一定的形式追求和形式美感，隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，雕塑便從原始的生存需求脫離出來(lái)，向著具有自身獨(dú)立存在價(jià)值并具有一定審美意味的方向發(fā)展。

從人類(lèi)的童年開(kāi)始，雕塑便在人類(lèi)的物質(zhì)生活和文化生活中扮演了重要的角色。盡管原始的雕刻并不是以藝術(shù)的目的來(lái)滿足人們的精神需求，但當(dāng)時(shí)的人們不僅具有了雕刻的能力，也有了一定的形式追求和形式美感，隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，雕塑便從原始的生存需求脫離出來(lái)，向著具有自身獨(dú)立存在價(jià)值并具有一定審美意味的方向發(fā)展，也就愈來(lái)愈多的影響著社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和人們的精神生活。

革命是一種實(shí)現(xiàn)正義和恢復(fù)秩序的行為。古羅馬歷史學(xué)家李維在其《羅馬史》中把羅馬共和國(guó)的建立看作是一種道德行為，認(rèn)為這是有道德的人戰(zhàn)勝了塔奎尼烏斯王的統(tǒng)治。在英國(guó)革命過(guò)程中，愛(ài)德華·海德認(rèn)為，革命是獲取理想政治秩序的途徑。這種把革命看作是實(shí)現(xiàn)正義，實(shí)際上是用道德的標(biāo)準(zhǔn)而不是用政治的標(biāo)準(zhǔn)解釋革命，把革命看作是恢復(fù)舊秩序，而不是建立新秩序的觀點(diǎn),實(shí)際是一種保守主義的觀點(diǎn)。

革命是一種實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的歷史過(guò)程。古希臘歷史學(xué)家波利比阿曾經(jīng)指出，革命就是消滅和改變僭主統(tǒng)治的過(guò)程，就是恢復(fù)正義和正當(dāng)秩序的過(guò)程。而現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)家們往往把革命和巨大的社會(huì)變革聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為任何革命都不是一個(gè)單獨(dú)的奪取政權(quán)的事件，而是一個(gè)變革社會(huì)的過(guò)程。這種從動(dòng)態(tài)的角度解釋革命，把革命看成是一種變革社會(huì)的過(guò)程是有一定道理的。但是不從本質(zhì)上闡釋革命，只從動(dòng)態(tài)的角度解釋革命是不全面的。