名人肖像雕塑園
作名人肖像雕塑首先突出的是扎實(shí)的寫實(shí)基本功，以及源于生活，高于生活的創(chuàng)作方法。 神形兼?zhèn)?是名人肖像雕塑創(chuàng)作最為基本的審美準(zhǔn)則，同時(shí)也是方法論。 神形兼?zhèn)?，其主要內(nèi)容是肖像作品在反映人物對(duì)象時(shí)達(dá)到形與神的完美統(tǒng)一。作為方法，則要求名人肖像雕塑家充分掌握人物對(duì)象的生活資料，對(duì)其形與神進(jìn)行一番去粗取精，去偽存真的消化，最終升華出對(duì)象形與神的個(gè)性特征，然后創(chuàng)作出 神形兼?zhèn)?的作品。百分之百的忠于對(duì)象的 形神兼?zhèn)?對(duì)肖像創(chuàng)作是不夠的，他的危險(xiǎn)之處在于完全把作者置于忠實(shí)于對(duì)象的鏡子式的地位，其作品常常表現(xiàn)出作者的非存在性。在此，作者要提出的是：在忠實(shí)于對(duì)象的 形神兼?zhèn)?前提下的另一種 形神兼?zhèn)?，即作者創(chuàng)作個(gè)性的 形神兼?zhèn)?，也就是說(shuō) 形神兼?zhèn)?應(yīng)該同時(shí)涵蓋客體與主體兩個(gè)方面。使其作品都能展現(xiàn)出各自不同于他人的藝術(shù)個(gè)性。
名人肖像雕塑專家作為雕塑范內(nèi)的一個(gè)支系，幾乎經(jīng)歷了上述思潮變遷的過(guò)程，因?yàn)榈袼芗业膭?chuàng)作活動(dòng)不是畫地為牢的。其次，在歷史上的有些是其劃分名人肖像雕塑的界限也是模糊的，但在表現(xiàn)人這一點(diǎn)上是共同的。區(qū)別在于對(duì)人這一概念的把握是著眼與宏觀的總體構(gòu)成，還是著眼于微觀的具體差別，即便是這種區(qū)別有時(shí)也是相互滲透的。因此，肖像雕塑在穩(wěn)固地成為一種即成的形式時(shí)，必然積淀了雕塑藝術(shù)承傳中的所有品質(zhì)。無(wú)論是遠(yuǎn)古的眾神和英雄，還是現(xiàn)實(shí)生活中的人，無(wú)論是宗教情緒的反映，還是現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)證，都表達(dá)了一種人類的理想和信念，那就是生命之樹(shù)常青。
